铜磬？

是了，就是和尚敲打铜磬的声音！

铜磬的声音，跟木筷敲打铜盘类似。

铜磬其实就是一个铜制的钵，声音更加纯粹浑厚。

那可就奇怪了，一把屠戮过多少生命，染过多少生灵血液的凶兵，怎会发出佛器乐的声音？

这是决刀本身的声音，亦还是道牧手指的声音？

问题就在于道牧的手指不普通，岂不是在向大牧说明决刀真的不简单，尸经手骨的含金量也十足。

刀鞘的材质似木又像金属，轻如木头，流着金属光泽，触感更是冰凉如铁。有了前车之鉴，道牧深以为敲打刀鞘也会发出类似铜磬一样的声音。

“笃笃笃……”道牧闻声，登时傻眼。

刀鞘竟然发出木鱼一样的声音！

木鱼，最初做为道教召集教众，讲经设斋用的法器，后逐渐被佛教借鉴引用。

《道藏》中有记载，一道人偶得一鱼，可长三尺，其状似铁，微带紫碧色，又如青石，光莹雕隽。

殆非人功所能也，叩之甚响，其鱼亦不能名。后进贡予自家教主，教主宣示亿万教徒，亦不能辨。

教主乃呼为瑞鱼磬，仍令悬于上清宫，非讲经设斋不得击之。事情传说之后，诸教百宫纷纷以木石模之，以代集众。

就如铜磬起源于佛教，后逐渐被道教借鉴应用，并对之改造，或成铜铃之类，或成手磬之类。

木鱼也是佛道二教通用，且与铜磬为一对不可分离之通神乐器，皆系仪案上必备之法器。其大小、形式、材质不一，唯须与铜磬大小相称。

而后，关于木鱼，凡间也有各种不同传说，最为常见的就是传说鱼类昼夜常醒不眠，以木刻成鱼形而叩击之，目的在警惕众人不可昏沉懒惰。应该昼夜精勤修行，直到成功为止。

但在修仙者之中，木鱼和铜磬以各种大小、形式、材质出现。其作用不外乎就是通神乐器，就是超度法器。

李焕衍手中的铜铃则是铜磬的另一种变化，别看它小，却实实在在是一个通灵降神的大法器。

道牧陷入沉思，深以为这就是刀鞘和刀身发出自身本真的声音。

刀身作铜磬，刀鞘做木鱼。

感情自己这中指来得真是时候，正好可以当成犍槌。

“通灵降神的法器有了，犍槌也有了，就差一部可用的经文……”道牧哑然失笑，眉目间净是迷茫和苦意。

须臾，道牧却想从尸经念诵起，想要看看一边敲打法器，一边念诵尸经，会有甚鬼怪的事情发生。

牺牲？

这是一个充满争议的词汇。

“大壮，你以后就回道萌境地！”道牧对着候大壮微微弯腰，脑袋低垂的背影，朗声大喊，“莫晗馨已经被我绑在道萌境地！”

这情景就像他们小时候，几个死党暂时离别的情景。也是这种情境下，候大壮并没有听出道牧的语气有些异样。

“知道啦！”候大壮没有回头，就这么坐在大黑驴上，左手抬起挥动几下。

候大壮的背影很快消失在地平线，道牧登上牧星山，又看见候大壮。十数息后，候大壮又消失在地平线，道牧就再也看不到。

良久，道牧回过神，山巅找得一处风劲小的平地。

砌出一个方正石台，又在石台左上角积起一小土堆。焚上三炷功德香，插在小土堆上。

很快，香烟袅袅蒸腾，在道牧周身一丈处，凝而不散。小土堆旁边，则依次摆放着生死簿和判官笔。

道牧默念一边度牧经，才展开生死簿。这不，道牧心念才动，白净的纸上出现候大壮的生平。

见他左手压着生死簿，右手拿起判官笔。判官笔就跟单手撑着一座万钧大岳，右手颤抖得厉害，好在墨水聚而不洒。

常人写字是按着笔头写，道牧现在写字，只得挑着笔头画。很快，道牧就面红耳赤，青筋绽绽浑如一条条青色蚯蚓，汗水顺着青筋滑落。

道牧在候大壮的名册涂抹一条线，一气呵成。候大壮的生平很快消失，生死簿又呈现白纸状态。

自此，候大壮寿元不再受阴司掌控。

虽然从生死簿划去名册，只代表某种意义上的长生，但不意味着被人杀，也不会死。其实不再受阴司掌管的意思，就是代表寿与天齐。而不再受阴司掌控，多是为仙庭里的天仙才能有的待遇。

这么一划，判官笔的墨水失去一些，外围那些白毫若隐若现。这么一划，也把道牧的精气神，一下子消耗殆尽，气力全无。好在道牧心思敏捷，早早将判官笔放在石台上。

“吁……”道牧长吐一口气，含着几粒药糖。双手捏拈花指，自然垂放膝盖上，默念度牧经，入定养神。

左手大拇指按着的是中指，右手中指无法弯曲，只能按着食指。刹眼一看，感觉有点不伦不类，多看一会儿，就觉得很和谐，浑然天成。

道牧道现在都没发现，在他身后萦绕着的香烟，直接凝在半空。久久不见其散逝，久久不见其流动，好似有个人站在道牧身后恁般。

恢复巅峰之后，道牧又开始划掉下一个人的名册。接着又休息一段时间，然后再开始划掉下下个人的名册。

判官笔的墨水也随着人数的增多，不断的减少。直至最后，墨水仅剩三分之一，重量也只剩下三分之一。

白毫空白处白得渗人，细细一看，真是头发丝。

“荆棘女皇……”道牧呢喃缅怀。

道牧曾在犁山学牧，又和荆棘女皇有过一段时间独处。对于荆棘女皇的头发丝，再熟悉不过。

道牧刚刚放下判官笔，三炷功德香正好烧完。香根还在，香烟依存，只是没有香灰。道牧猛地站起身来，扭动放松僵硬发痛的身体，“咔咔”响个不停。