随着这一声变字出口，我单手掐法决，另一只手就将手中皮带甩出。皮带飞到半空中，突然冒起一阵白烟，接着变成了一条细长的灵蛇，冲着已经失去平衡的导游小李的脚踝就缠绕而去。

我踮步拧腰，整个人从座位上弹起，一把就抓住了灵蛇的尾巴。看到灵蛇已经残绕住了小李的脚踝，我猛的一声爆喝：“给我回来！”

同时手臂青筋暴起，猛地一拽灵蛇。在小李已经半个头飞出车窗外的时候，硬生生的给我拽了回来。不得不说大熊这幅身体还是棒棒的，力量十足。要是换了我的本体，估计在这无处借力的情况下，还真没办法将小李拽回车内。

随着小李摔在车座上，大巴车哧溜一声又开始剧烈的打滑，一个接近一百八十度的甩尾，车屁股朝着

山涧高耸的崖壁就撞了过去。

坐在最后面的那个中年大叔，此刻展现了他极好的伸手，在大巴车即将撞上的一瞬间，一个飞扑落到了前排的座位上。可是坐我后排的老大爷就没这么好的身手了，再加上老大爷比较干瘦，不但没能朝前躲避，甚至身体已经离开座位，朝着后排座摔了过去。

这一摔大爷直接就头晕眼花失去了反抗能力，我猛地回头。此刻想要收回灵蛇再去拽老大爷，估计来不及了。

怎么办？我脑海剧烈的运转着。对，在幻境之中我可以自由的使用变形术，刚刚将皮带变成灵蛇就是变形术的一种。

变化之术的富是道教的一大特点。甚至於有的理论家将之看成是一切道法的本质，认为「法，就是造成各种变化的玄妙方法。」因此道教理论家不仅对变化的方法视为至宝，也重视对其哲理的探讨。有的将变化之术作了初步分类，认为有天变、物变、神变三类，而有道的人都能够随意控制、掌握其奥秘。《黄

帝阴符经》则提出「宇宙在乎手，万化生乎身」的命题，意思是只要能观察领悟天之道，夺造化之秘，一切变化都可以由本人所造成。

五代的谭峭总结了道教变化观，写下了著名的哲学著作《化书》。他认为，各种变化的根本在於精、神、气，如果精神气充实则「阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以发」。所以强调法师要「守之於内」即保守自己的元神元气元精充实，然後「用之於外」即运用到变化外物的法术之中，那麽便「无所不可」。这种以自身神所气为变化之本的思想，将内气、内丹的理论与方术结合在一起，开启了宋代内丹外法的先河。

以我的修为本来，变一些死物都非常困难，比如刚刚的皮带。如今又在脑海之中将变化术的精要又过了一遍，说实在我们崂山一脉并不精通变化之术。但是说到这变化之术，现实之中和《西游记》记载的不一样，并没有什么天罡三十六变，和地煞七十二变。

变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本

来有五卷。过去刘安没有仙去时，抄出其中的要点，成为一卷。那方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己使没有确定形态，含笑著变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执著木棍，立即长成树林，种下什麽顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山,坐那儿便召来各种美味佳肴，至於凭空兴云、起火，没有什麽是做不到的。

其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不著渡船和桥梁，分身成千人，借著风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐於原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。

但是做法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至於《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都及不上这书的。又有一种白虎七变法，

取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，於三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，那麽便用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。