片刻之后，公卿席上所聚的人越来越多，众人围住一角，前拥后挤，不像是辩难，更像是看热闹。

刘晔与荀忻对视一眼，“荀君，既至此，不如一探究竟。”

来都来了，坐在这里也没什么意思，因此刘子扬提议他们俩也去看看热闹。

荀忻深以为然，和刘晔起身往那边走。

能引起这么大动静的必然是朝中大佬。

走到人墙之后，他们凭借身高优势，不用走上前就能一睹场中人面目。那两位安坐席上，都是年近半百的文吏。

刘晔认出其中一人是广交友的大名士孔融，另一人他没见过，于是低声询问身边的荀元衡。

“侍中郗虑。”荀忻回忆片刻，“据闻乃郑康成弟子。”

刘晔应声，语气带着些许了悟，“康成公弟子。”

郑康成，即郑玄，是当世最出名的通儒，博通古今，遍注群经。提起是郑玄的弟子，便大概能体现其学识水平。

只听孔融发问道，“敢问侍中，社所祭者何神也？”

此言一出，围观的人窃窃私语，荀忻与刘晔面面相觑，孔文举动真格了？

“社所祭何神”是个经典论争，是由郗虑的老师郑玄所引起。

这件事说来话长，得从“今古学之争”说起。当年秦始皇焚书坑儒，儒家经典被焚烧殆尽，等到汉初兴儒术，所奉为经典的儒家经书是从何而来呢？

是由幸存的经师口述记录。

如伏皇后的先祖济南伏生，曾冒死将《尚书》藏于墙壁中，流亡回乡后收集残篇整理。

等到汉文帝时，后来人们虽在曲阜孔壁里发现古文《尚书》，但前代的大篆字体已经没人能看得懂，无人通晓其义。只有九十岁高龄的伏生口头传授，整理记录下来的版本，称为今文《尚书》。

这种汉以后，大体上以隶书编写的儒家经书，称为“今文经”。

而保留下来的前代原版的，以大篆字体编写的儒家经书，称为“古文经”。

学习这两种版本经书的，相对应的有“今学”与“古学”。两种学派学的书不一样，观点也有差异。

对于“社所祭何神”这个问题，前辈的古文经学家贾逵、马融等人认为，神社所祭的是共工氏之子句龙，即句龙为社神。

而郑玄虽然是以古文大家闻名于世，实际上他兼通古今之学。他在注《周礼》时，依据《孝经》反驳贾逵等人的观点，认为神社所祭祀的是土地神，句龙为配神。

孔融显然读过郑玄所注的《周礼》，才能问出这一句。

而郗虑作为郑玄的弟子，他的回答也显而易见。

只见郗虑微抬眼皮，看孔融一眼，“郊社之祭，国之大事。非我辈学识短浅者所能论。”

“然少府既有问，虑不得不答。社所祭者，土神也。”

孔融诘难道，“社，祭土主阴气，而句龙为土行之官，主阴明。与《礼记》之说不相违背。”

荀忻眨眨眼，回忆经义，孔融所依据的是《礼记·郊特牲》，指出句龙的属性与神社相符合，以此证明句龙就是社神。

只见郗虑答，“断章取义之论。《礼记·礼运》曰，‘政必本于天，殽以降命，命降于社谓殽地，参于天地，病于鬼神’。”

他继续背书，引用《礼记》原文反驳孔融，说圣人与天地合称，与鬼神并称，说明社与地神的紧密联系。

“社所以神，地之道也。地载万物，天垂象……国主社，示其本也。”他说明大地承载万物的重要性，而祭祀社神是为了尊重地神。

“社主为句龙，岂非德不配位？”

荀忻眼见身边的一位儒生拔出簪在发髻上的毛笔，从袖中掏出卷轴，舔开笔锋，刷刷开始记录。

一旁刘晔低声问他，“元衡以为，此二公孰能辩胜？”

再看身边挨着的几位都竖起耳朵，荀忻摇摇头，“不知。”

按目前来看，郗虑引的经典原文更多，论据更充分，但孔文举也不是讷于言语的人。

果然孔融开始针锋相对，诘难道，“诚如此，若以土为尊，以地为首。而《大宗伯》中，上下次序为‘天神、人鬼、地祇’，为何人在地之前？”

孔融所说的《大宗伯》指《周礼·春官·大宗伯》，其中有句为，“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祇”。

这一句中“地祇”的次序排在“人鬼”之后，而句龙即为“人鬼”。

只听孔融继续道，“此与侍中之言相悖，是以，为何社主非句龙，而为地？”

他们俩你来我往，难来答去，郗虑所证明无非是地神很高贵，你句龙不配。

而孔融所证，地神也没高贵到哪里去，为何句龙就不配？

既然孔融问到天地人的秩序，郗虑依然不虚，引经据典而答。

两人辩难半晌，你来我往数个回合，最终辩到了道德层面上。

郗虑说，假如句龙是配神，让其冒用地神之名，他难道不会良心不安？

孔融说，句龙明明是地神，贬本神为配食之神，良心该痛的是你才是。

依然谁也说服不了谁，最终不欢而散。

两位大佬走了，围观群众面面相觑，四散开来，回到自己的席位上，有人沉思有人喃喃自语。

在场的人中有古文经师，也有世代为官的今文学者，两派与那二位一样各执一词。此刻垂头沉思，偶尔眼神相接，似乎有电光火花。

经学是士人的根本，在士人心中维持本派学说的正确性比什么都重要。

这些人表面上沉默，心里都在搜肠刮肚，只等回家写篇书信，联系亲朋好友，集思广益，辩倒冥顽不化的今学/古学之徒。

杨修回到父亲身边，旁观整场他若有所思，低声道，“论阳谋，因势利导，天下未有能及荀文若者。”

此会过后，人人忙于辩论古今之争，还有谁有闲暇配合袁本初搞政治动作？

回答他的是食案底下他父亲敲来的竹杖。

那边荀忻端正坐好，正准备拾起竹箸吃饭，一人径直走向他，停在他与刘晔案前。

“足下治何经典？”那位自带坐席的儒生向他一揖，彬彬有礼道。

他忘了，“谈经夺席”还未结束。

荀忻仔细看这名儒生，冲和有礼，气定神闲，但既然能过来问难，他猜测这人是治《尚书》的。

五经之中，以《易》玄妙难懂，学的人最少。

荀元衡合袖一揖，答，“治《易》。”

“原来如此，在下治毛《诗》与夏侯《尚书》，请恕唐突。”那名儒生果然退去，转而去问刘晔。

刘子扬并没有荀忻这种不学无术的心虚，坦然应战。

“阁下治《易》？”路过一位须发皆白，大概年过古稀的老儒生，含笑望向他。

荀忻对上老人泰然自若、沉淀岁月智慧的眼神，沉默。

说过的话，泼出去的水，他定然不能当场反悔。