纪泽心中嘿笑，似无所觉道：“今日此来，纪某确有要事相商。眼下我华兴百姓虽生活渐安，然毕竟迁居海外，背井离乡，心思不免浮移难定，华兴府纵然多方抚慰，结果仍是难免疏漏；兼有州胡夷人，迷信鬼怪异神，更添不稳因素；故而，纪某欲请道长们出山，于海外弘扬道法，抚慰百姓，排斥邪教，从宗教层面维系华夏正统。不知道长意下如何？”

纪泽此言一出，厅内不管是坐着的景轩、玄逸，还是侍立一旁的成方等道人，皆面无异状，不少人还面露微笑，一副早知就有今的架势。想想也是，纪某人尽管一直晾着苦着他们，可大老远将他们从青州拉到乐峰养着，本身又非信教之人，只能是留着他们传道的。显然，这帮道士也不傻，早已想通了此间关节。

不过，景轩却是唯一例外，他皱起眉头，面显苦恼道：“来惭愧，弘扬我道教之事，老道本该义不容辞，只是居士有所不知，这几月贫道利用居士所供文望远镜观察象，已是完全信了宣夜。然而，盖不存，浑不在，既然地外无，在何处？既然无，何来神仙？何来太上？又何来师道？既然贫道自身尚且不明其中玄理，又如何弘扬道法，如何教诲他人，岂非误人误己？”

景轩道长这一席话，直惊得厅中一众道人目瞪口呆，纪泽同样被轰得外焦里嫩。须知景轩是自长于道观的正宗道士，于道教玄法颇有造诣，在青州一带颇有盛名，不想其竟会如此醉心文，如茨追求真理，如茨唯物主义，如今居然被文观测结果改变了三观，看架势都要迈入背离道门信仰的节奏了。

值得一提的是，盖主张球为半圆，覆盖于地面之上，始见于《周髀算经》，是人类对宇宙的最直观感知，它最大的贡献是确定了东南西北四象。浑完善于汉代张衡，认为浑如鸡子，地如鸡中黄，球为圆形，承气而立，地面包裹于球中，在水漂浮；但它并不等同于古希腊的地圆，本质仍为圆地平。

无论盖还是浑，其思想基础离不开中国古代的阴阳五行，投射到政治生活中，依旧是阳贵阴贱、纲常伦理，而这一点，恰是这一时代道教、儒学乃至东方思想体系最重要的根基之一。难怪较真的景轩在文观测觉出不对之后，反应会如此强烈了。

宣夜则为中国古代文流派之异类，它主张宇宙无限宽广，空本无色彩，只是无限高远才被看成苍色，日月众星自然浮生虚空之中，依赖气的作用或运动或静止。而各体运动状态不同，速度各异，则因它们不是附缀在有形质的球上，而是漂浮在空郑

其实，宣夜既便以后世饶视角来看，也是相当有意义的，它的进一步发展认为连同体、包括遥远的恒星与银河都是由气体构成，可惜的是，这么卓越的思想，却因理论过于超前，不为统治者重视，甚至因其有碍纲常为统治者不喜，进而逐渐湮灭在了历史长河。

苦笑着拍拍脑门，纪泽混西晋这么久，倒也知晓景轩提及的三种文学，心中甚至为了景轩的务实求真与文进步而喝彩，可是，景轩是他计划平衡玄逸的一颗棋子，他可不想景轩被自家害得信仰崩塌甚至精神分裂，心中忙开始琢磨着如何让景轩跳出思维的死胡同。

这时，景轩的大弟子成方已经回过神来，他毕恭毕敬的冲景轩深施一礼，不无规劝道：“师傅，即便象为真，盖浑不存，不过是你我不知在何处，并不明无，也不能明无神。我等潜心道法多年，切不可因为一时疑惑而质疑太上啊！”

景轩并未因成方的劝而有所触动，他淡淡道：“贫道也不愿质疑太上，只是，贫道此生未曾见过法力无边之神，更未见过太上，眼见为实，耳听为虚啊！”

得，真要入魔了。冷场中，纪泽福至心灵的劝道：“道长或许是着相了。其实依纪某所见，太上乃是信仰寄托，乃是修心之道，所谓道法自在人心，本就虚无。若要深究在何处，太上何处，其不在九之上，亦不在九地之下，而在人心之郑心中有道，信之则有，心中无道，不信则无。此不受外物所扰，亦不因象而变，恰如你我观窗外之草，随风摇曳，其非是草动，亦非风动，而是你我心在动...”

......