钱凤却没笑，依旧直视纪泽，不言不语。纪泽依旧笑得轻松，却也不得不再次开声：“怎的没点娱乐精神？好吧，士仪通晓经史，某且问你。有言曰：射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。却不知慈射礼之言可是源自周礼？”

似乎想到了什么，钱凤脸色一变，嘴角一抽，却不得不点头承认道：“然！《礼记·射义》有载。”

二人谈及的正是君子六义中的射礼。所谓射礼，各阶层各时期规格礼仪或有不同，本质却皆源自周礼，且其涵义可远不止摆个场子载歌载舞的射箭比箭，甚或强身健体那么简单。而纪泽所的一段，则是射礼最初的核心意义，白话来就是通过「举弓射箭时的姿势与情绪」以及「是否中肮，来判断这个饶心正不正，乃至其人品德如何。

这里有个源自周礼，太过唯心甚至荒谬，却被孔夫子公然认可，并由儒家被迫沿袭下来的认知命题：只要一个人内心端正，他射出去的弓箭就必定能命中目标，反过来，不能中的人就心不正，就是品德有亏。恰似后世人玩笑之时，事未做好是因所谓的“人品差”是也！只是，当玩笑成为孔老夫子核定认同的标准之后，还好笑吗？

可怜见，射术差与人品差有个毛关系！但是，偏生就是按此认知，周王室曾一度用射礼来考验与训勉诸侯，孔夫子也将之纳入君子六义；便是纪某人宣布民间纠纷可凭比箭决定孰是孰非，其实也有着这条硬杠杠的理论依据！当然，孔夫子的这一金科玉律渐被四体不勤的儒生们选择性遗忘，纪某人知晓上面一席话，却是颁布比箭定纠纷这道法令的时候，方被张宾所告知的，今个正好派上用场。

盖因自认儒家门徒的钱凤，偏生却在科考的附加武试中，于射礼一项栽了跟头，成绩排在下游且未达标，按儒家对射礼的教条，自然是人品差；而应对他的尥蹶子，纪某人欲要打压其嚣张气焰，自会抓住这一辫子。

待得钱凤点头，纪泽笑眯眯道：“某已查过，士仪不论在王氏期间，还是入我华兴府之后，皆无劣迹，绝非品德有亏之辈。而士仪数日前射礼比试中成绩低下，若为儒生，依孔夫子那番道理，便成了品德不正之人，这，这岂非相互矛盾？是以，除非孔圣的射义记载有误，否则，士仪只能不是儒生！”

狡辩！厅内所有人都在心底呐喊，偏生却无法反驳，谁叫儒生将孔夫子的话当做金科玉律呢？钱凤总不能为此承认自个人品差吧，西晋人可没后世人那般不在乎人品。

然而，不知是否被气急了，钱凤今个还就不在乎人品了，他居然一咬牙，冷冷道：“或是在下学艺不精，甚或却有品性不足，是以射礼表现不佳。但达者有先后，在下终有端正品性，通过射礼之时，但却不影响在下如今身为儒门子弟！”

人品差却在勉力改正的人，就不能是儒家子弟吗，这显然是个悖论，因为儒家的一大口号就是有教无类，坏人也可入儒门学好的，譬如周处！显然，钱凤以退为进，通过自贬，反将了纪某人一军。

迎向厅内其他人遗憾的目光，纪泽叹了口气，却是不无怜悯的转向暗自爽快的钱凤，颇为诚挚道：“哎，若能有本逻辑学的教材，并大加推广，想必士仪就不会那般了。某且问你，你都自认品性有问题了，别人还会信你吗？你自身是儒门弟子，还有意义吗？某自可不认同你的儒生身份！”

寂静！厅内一片寂静！这位钱士仪显然一时不慎，落入非坑敌不舒服斯基随手给刨出的一个黑坑里了。在众饶集体怜悯中，反应过来的钱凤顿时满脸涨红，再不显铮铮风骨，自诩高才的他，此刻只想寻个地缝钻进去。