精全为神，神一为眞，会眞集神为元之体。故其体有明有色，有象有状，此色与明状，与象具於吾之本始，无作之者，由有微心吸撮尘象，尘象成根，道表本象乃与本明。

至人迥脱根境，复还元明，故见非色之色，素朴含明，无状之状，无象之象”。以道言曰元，以色言曰玄。

“玄为色之母，无色为玄，元色未辟，其光玄玄，一者，玄之谓也。

由有元一旋生五元，故天一为水，天生水中，水浮天而载地、元之未辟，自然太玄之中有苍素彤黄今之光，合为四象五元，恍惚杳冥”。

故“元亦玄也。“天元地黄”。元中有色，故曰元黄。

三为《神篇》。

谓：“妙至元涉於象，至神涉於数，故元篇言苍青彤黄今之象，神篇言一七九三之数。

揆之河图，则一为下，九为上，三为左，七为右。

验之天数则始青得九阳为木；丹光得三阳为火；素灵得七阳为金；玄上得一阳为水；皆一七九三之分布於四方，在隂阳为气数，在天地为运数，在日月为交数，在五行为用数”。

数始於一，成於三，中於五，变於七，究於九，故生数属天，自一至五得阳数三；成数属地，自六至十得隂数二。

一三五为阳中之阳，七九为隂中之隂。“得道者能使七之隂绝而返於阳，九之隂绝而还於一，故谓之七返九还”。

神合於数，“神始神终复归於元元”。然“神之妙，出有入无，变化不测，若遂以变化为神则非也。

盖神本於妙无，出於元始之眞，内绝心意、意识，返於自然，则神本不神，唯其不神，故神无不神”。

四为《眞篇》。

谓：“一眞返元，万化归一，眞一守一，入吾神天”。

故“眞人抱一，致一含眞，天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合为眞”。

“化炼水火交养精神，足以为道矣。而未为至也，所谓至者，必在固定太初，守鎭元始，道合元眞，入於无极，炼成浩劫妙一灵元，自然之神，无始无终，是数非数，是道非道，然后能变化万物，吾元始用之以成天成地”。

《道篇》谓眞散为道，道有清浊动静。大无不包，细无不入，用行而不殆。

“一眞八神，二十四道，七十二变，三元分用，八神同异，与道合眞，一周无尽，元道长生，吾曰大道一，始终复吾常”。

注曰：“一眞为一岁，八神为八节，二十四道为二十四气，七十二变为七十二候，天地人为用三元，刚柔隂阳，错综八卦，虽其分如此，然其分皆因自然，至其自然，至与道合眞，周而不尽，生生不穷”。

虽散可以为千万，及其复一，则始终不失吾常。常道以虚无为宗，以清静为本。

“虚无不动，一眞普发，清静妙通，道在其始，太一无穷，吾入清静之终始，神仙之道，清静毕矣”。：，，.