博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道；足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名（2），道与德为虚位（3）。故道有君子小人（4），而德有凶有吉。

老子之小仁义（5），非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰“天小”者，非天小也，彼以煦煦（6）为仁，孑孑（7）为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰（8），孔子没，火于秦（9），黄、老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。

其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨（10），不入于老，则入于佛（11）。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之。噫！

后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？

老者曰：“孔子吾师之弟子也（12）。”佛者曰：“孔子吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝云尔（13）。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！

后之人虽闻仁义道德之说，其孰从而求之？

甚矣！

人之好怪也！

不求其端，不讯其末（14），惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三（15）。农之家一，而食粟之家六，工之家一，而用器之家六，贾之家一，而资焉之家六：奈之何民不穷且盗也！

古之时，人之害多矣。有圣人（16）者立，然后教之以相生养之道（17），为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土（18）；寒然后为之衣，饥然后为之食；木处而颠，土处而病也（19），然后为之宫室；为之工以赡其器用（20），为之贾以通其有无，为之医药以济其天死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁（21），为之政以率其怠倦（22），为之刑以锄其强梗；相欺也，为之符玺斗斛权衡（23）以信之，相夺也，为之城郭甲兵以守之；害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！

其亦不思而已矣！

如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？

无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也，民者出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛（24）。今其法曰：“必弃而君臣（25），去而父子，禁而相生养之道（26）。”以求其所谓“清净”“寂灭”（27）者。

呜呼！

其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代（28）之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王（29），其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事（30）！

”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也！

”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也！

”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为（31）也。今也欲治其心，而外天下国家（32），灭其天常（33），子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之；进于中国则中国之。《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（34）”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩（35）。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷（36）也！

夫所谓先王之教者，何也？

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、兵：其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉；其为道易（37）（38）；明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥：以之为人，则爱而公（39）以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常（40）；郊焉而天神假（41），庙焉而人鬼飨（42）。曰：“斯道也，何道也？

”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精（43），语焉而不详（44）。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。”然则如之何而可也？

曰：“不塞不流，不止不行（45）。人其人（46），火其书（47），庐其居（48），明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。”

【注释】