【译文】
男子有多种多样的品行，女子却只有妇德、妇言、妇容、妇功四个方面的品德。李季兰就不这样，她的形体气质既然雄豪，诗意也就放荡。从鲍照的妹妹往后，很少有能跟她比拟的人。当时常来往于剡中一带，与隐士陆羽、僧人皎然情意相投，很合得来。皎然曾有诗说：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”他们戏谑放浪成这样。又曾经在乌程开元寺召集诸位贤士，知道河间人刘长卿有疝气，讥讽说：“山气日夕佳。”刘长卿随声说：“众鸟欣有托。”座中人都大笑，评论的人觉得他们两个都说得很巧妙。天宝年间，唐玄宗听说她的诗歌才华，下诏让她来到朝中，留她在宫中住了一个多月，优待赏赐很多，放她回到原来住的地方。评价的人说她“往上跟班婕妤相比则还难以达到，往下跟韩兰英比则绰绰有余，不是年纪大了的话，也是一位俊俏的妇人”。有文集，如今流传在世。
论曰：《诗》云：“《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”故古诗之道，各存六义，然终归于正，不离乎雅。是有昔贤妇人，散情文墨，班班简牍。概而论之，后来班姬伤秋扇以暂恩，谢娥咏絮雪而同素；大家《七诫》，执者修省；蔡琰《胡笳》，闻而心折。率以明白之操，徽美之诚，欲见于悠远，寓文以宣情，含毫而见志，岂泛滥之故？使人击节霑洒，弹指追念，良有谓焉。噫！笔墨固非女子之事，亦在用之如何耳。苟天之可逃，礼不必备，则词为自献之具，诗有妒情之作，衣服酒食，无闲净之容，铅华膏泽，多鲜饰之态，故不相宜矣。是播恶于众，何《关雎》之义哉！
【注释】
1《诗》：指《诗经》，后文所引内容出自《毛诗序》。
2《关雎》：《诗经·国风·周南》首篇，也是全书首篇。
3哀：怜爱。窈窕（yǎotiǎo）：美好的样子，此指美女。
4伤善：原作“伤苦”，据《四库》本、《毛诗序》改。
5六义：语出《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”一般认为，风、雅、颂是诗体，赋、比、兴是表现方法。郑樵《通志·总序》说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”即风是各地民歌，雅是西周王畿一带的乐歌，分大、小雅，颂是宗庙祭祀所用的乐歌或舞曲，分周颂、鲁颂、商颂。朱熹《诗集传》认为，“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。即赋就是直接的铺叙陈述，比是譬喻，兴则是从别的事物写起，引到所要写的对象。
6散情：遣散郁闷心情。
7班班：明显貌。简牍：古时无纸，书于木片曰牍，书于竹版为简，内容包括书籍、信函、文稿等，此指书籍。
8班姬伤秋扇：指班婕妤《怨歌行》：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥（qièsi）中，恩情中道绝。”诗意谓新裁剪的齐地丝绢，光鲜洁白得像霜雪。裁制为绘有合欢图案的团扇，圆圆的就像光亮的满月。在您的怀袖中拿进拿出，摇动就能发出微风。常害怕秋天到来，凉风夺走炎热。团扇被丢弃在箱子里，彼此的恩情中途断绝。这里以团扇自比，妙在以天气冷热暗喻君王的热宠和冷落，同时通过“霜雪”暗示热中冷，既使“常恐”之意贯穿始终，又展现出班婕妤虽知而无力改变的无奈。暂恩：恩情短暂。
9谢娥咏絮雪：指谢道韫用柳絮咏雪，《世说新语·言语》记载，大雪之日谢安在家中召集子弟讲论文义，不久雪下得更大，谢安就问：“白雪纷纷何所似？”他的侄子谢朗就说：“撒盐空中差可拟。”谢道韫则说：“未若柳絮因风起。”谢安听后哈哈大笑。谢道韫看似把雪花的飘落与柳絮的上升混淆了，实际上不仅刻画出柳絮跟雪花一样的洁白，而且体现出她对洁白的呵护，因为无论是雪花还是柳絮，落地之后便会污染，故其“同风起”才是真的渴求不受污染的洁白，所谓“同素”者在此。娥，美女。
10大家（gu）《七诫》：指曹大家所作《女诫》七篇。曹大家即班昭，班固妹，续成《汉书》，嫁给曹世叔，早寡，后任皇后和妃嫔教师，称为曹大家。《女诫》包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、和叔妹等篇，是中国古代女子教育的标本，影响很大，文载《后汉书·列女传》。
?蔡琰（yǎn）《胡笳》：指相传为蔡文姬所作的《胡笳十八拍》。蔡琰，字文姬，陈留圉（今河南杞县）人，蔡邕之女。博学有才辩，妙于音律，著有《悲愤诗》两首。《胡笳十八拍》共分十八章，一章为一拍，故名。主要写她为乱军掳入南匈奴，后被赎归汉，与亲子分别的悲惨生活和矛盾心情。
?率：大体上。
?徽美：善良美好。
?含毫：以口润笔，比喻沉思、构思为文。
?击节：击打节拍，表示赞赏。霑（zhān）洒：洒落，落泪。
?弹指：表示情绪激越。
?有谓：有缘故。
?天之可逃：语出《左传·宣公四年》：“君，天也，天可逃乎。”这里疑指天伦礼法。
?自献：指男女不行婚礼而自行结合。《礼记·坊记》：“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。”
?铅华：妇女用来美容的脂粉。膏泽：润发用的油脂。
播恶于众：向民众传播恶行。语出《孟子·离娄上》：“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。”
【译文】
评论说：《毛诗序》说：“《关雎》诗意是乐于得到淑女，来匹配君子，所忧虑的在于推荐贤能之士，而不是迷恋她的姿色，怜爱美好的女子，追求贤能的人才，而没有伤害善人的心思。”因此古诗的原则，分别存有六义，但是最终回归到平正，不远离典雅。故自古贤能的妇人，通过文字笔墨遣散郁闷心情，简牍上都呈现得明明白白。概括地来说，后来班婕妤写《怨歌行》，为秋天被抛弃的团扇那样短暂的恩情而悲伤；谢道韫通过柳絮飘飞来歌咏雪花，表达出跟雪花相同的高洁；班昭写《女诫》七篇，拿着它的人就会修身自省；蔡文姬的《胡笳十八拍》，听到的人就会心碎。大体上都因明亮洁白的情操，善良美好的诚意，想要流传得悠久长远，寄托在诗文中来表达情感，构思作文来展现志向，哪里是浮泛轻薄之作呢？这些作品之所以令人打着节拍落泪，弹着手指追念，确实是有缘故的啊。唉！笔墨文章固然不是女子分内的事情，也要看怎么使用它们呀。如果不循天理，不守礼法，那么文辞可以作为不经过婚礼而自行结合的工具，诗歌也可以作为表达妒忌之情的作品，日常衣食没有娴静纯洁的姿容，涂脂抹粉大多呈现出妖艳打扮的姿态，这样的女子就不适合写诗了。这是在民众中传播罪恶，哪里是《关雎》表达的含义啊！
历观唐以雅道奖士类，而闺阁英秀，亦能熏染，锦心绣口，蕙情兰性，足可尚矣。中间如李季兰、鱼玄机，皆跃出方外，修清净之教，陶写幽怀，留连光景，逍遥闲暇之功，无非云水之念，与名儒比隆，珠往琼复。然浮艳委托之心，终不能尽，白璧微瑕，惟在此耳。薛涛流落歌舞，以灵慧获名当时，此亦难矣。三者既不可略，如刘媛、刘云、鲍君徽、崔仲容、道士元淳、薛缊、崔公达、张窈窕、程长文、梁琼、廉氏、姚月华、裴羽仙、刘瑶、常浩、葛鸦儿、崔莺莺、谭意哥、户部侍郎吉中孚妻张夫人、鲍参军妻文姬、杜羔妻赵氏、张建封妾盼盼、南楚材妻薛媛等，皆能华藻，才色双美者也。
【注释】
1锦心绣口：比喻满腹文章，才思横溢。
2蕙情兰性：像兰蕙一样美好的性情。